穷是文艺青年被取笑的软肋

上篇回顾：阎锡山治晋的得失——长期以来，阎锡山被描述成一个土气、投机、守旧、贪财、排外、独裁的丑角。但美国的《时代》周刊曾对阎锡山治晋作过评价：阎锡山实际上处在

穷是文艺青年被取笑的软肋 在社交网络上，文艺青年的标准是：热爱谈论山本耀司的设计理念，但是买不起他设计的衣服；崇尚荒木经惟的摄影技术，但自己只会用各种免费滤镜；旅游一定要去“离天堂最近的地方”，因此怀揣着一百块钱蹭车骗吃游西藏；口头禅是“唯爱与美食不可辜负”，但是吃饭一定要用团购券。

文艺青年取代了杀马特和非主流，成为被妖魔化和取笑的对象。为什么要取笑文艺青年？因为他们矫情，热衷自我感动，缺乏对现实生活的处理能力，道德观简单。

更主要的原因是，他们穷。

穷是人们嘲笑文艺青年的所有立足点。他们沉湎于粗糙的情怀和自我感动，由于变得蠢笨痴呆，以致生活能力低，挣不了钱。按照我一个朋友的说法：“当一辈子文青其实毫无难度，因为但凡有点本事早干别的去了。文青不是姿态，不是特长，是没办法。”

上市公司的老板热爱山羊皮乐队，只会被夸赞“有品位”，明星艺人收藏奈良美智和草间弥生，只会被惊呼“原来她还有这么文艺的一面”而被粉丝大赞，他们永远不会被嘲笑。

文青所有的“恶”，就是他们的穷。嘲笑文青的本质，是嫌穷。

生物的本能是崇拜强者，但如今，“崇拜强者”和“鄙视弱者”成了同一种心态的两种说法。真正的弱者的特性不是爱贪小便宜，而是被分配了巨少的社会资源——无论是资源、财富，还是话语权。

在社会话语权上，文青无疑是弱者：在线上，他们无非混迹于豆瓣等小众网站刷一刷存在感，从来没有过一呼百应的快感，因为清高所以很少抱团，粉丝数量还不及段子手；在线下，他们的组织活动不过是周末去书店参加个见面会，朗读几段《百年孤独》，阵仗还不如商场大促销。

相较于爱国青年、愤怒青年、每天打鸡血的创业青年等各款各式的年轻人来说，文艺青年基本上属于攻击力和煽动力都偏弱的群体，他们或许费尽心力都难以脱贫，但这并不该成为被嘲笑的理由。

嘲笑文艺青年的人，除了挣脱出贫困线的中产阶级以外，还有一个广袤的团体——真正的文艺青年。

爆款文青非常好辨认：热爱棉麻质地的衣服，热爱手写体的字，热爱使用“干净”这一类词语，热爱自我观察，热爱消费落魄的艺术家……我曾经不止一次地看到他们引用尹丽川的一段话，说：“那天晚上，我得以独坐的半个小时，真正哭。并没有什么事情让我伤感，包括我自己现在的命。我只是在想&lsquo:干净&rsquo:。我哭得并不伤心，也不需要哭下去好让自己和别人感动。我只是在流泪，一直流泪，并感觉自己略微强大了一点，模糊地接近了一些干净的东西。”爆款文艺青年迷恋那种流泪的姿态，而这种姿态和被他们嘲笑的“四十五度角仰望天空”并没有本质的区别。

正宗文艺青年之所以选择艺术作为修道院和避难所，并不是因为它看起来酷、小众、有品位，而是因为艺术教给了人存在的孤独，艺术开启和激发了他们身上的独特和个性，让他们不再只是一个社会动物。

曾经有人问过我，什么才是真正的文艺？

我想到的，是帕斯捷尔纳克在《日瓦戈医生》里的一段话：“生命的谜，死亡的谜，天才的魅力，袒露的魅力，这大概只有我俩才懂。而像重新瓜分世界之类的争执，对不起，同我俩毫不相干。”
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